Этот сайт больше не действует. Мы изменили свое навание на Parstoday Russian.
Среда, 17 Сентябрь 2014 10:00

Историческая наука глазами мусульман

Историческая наука глазами мусульман
Мусульмане первыми разработали методологию изучения истории как научной дисциплины.

Они взглянули на историю как науку, вобравшуюся в себя назидания, познания и изменения жизни во времени. Этот взгляд берет исток из Корана и традиции Пророка (ДБАР).

Коран предъявил мусульманам стратегический метод изучения развития истории, излагая законы и поучительные уроки, связанные с историческими явлениями. Коран содержит все то, что сказано в предыдущих небесных писаниях, порой в подробном виде, а в ряде случаев в сжатой форме.

 

Пророк (ДБАР) также поощрял мусульман уделять особое внимание Корану как богатому источнику знаний. Один из соратников его светлости по имени Абдулла Ибн Масуд рассказывает со ссылкой на Пророка: "Коран является неразрывным средством общения с Богом, озаряющим факелом и панацеей от всех болезней. Коран никогда не покрывается пылью времени, чтобы возникала необходимость его чистить, и никогда не отклоняется, чтобы нужно было его выпрямлять. Коран – книга, которая не портится со временем или от многократного чтения".

Исторические исследования показывают, что научную методологию историографии мусульмане извлекли из высоких понятий Корана.

Книга "Мусульмане и историография" представляет собой исследовательскую работу об исламской историографии. Книга написана арабским писателем Абдул-алимом Абдур-Рахманом Хизром. Недавно вышел в свет ее перевод на фарси в исполнении Садика Эбади.

 

Книга "Мусульмане и историография" написана на основе метода исторического и библиотечного исследования со ссылкой на старинные исламские тексты и современных исследований мусульманских и немусульманских писателей. Автор в своей работе, ссылаясь на два основных источника: древние исламские тексты и западные материалы, прежде всего британские, старается найти ответы на вопросы об исламской историографии. Произведение состоит из семи глав. Первая посвящается научному определению истории и ее связи с общественными науками. Далее автор рассматривает историческую науку среди мусульман, а также произведения великих исламских историков, выдвигая рекомендации ислама об историографии. Далее писатель анализирует исследовательские методы в исторической области и сравнивает их с методологией изучения общественных наук. Он рассматривает также новые методы исторических исследований. В последней главе книги приводится подробное объяснение методологии Корана в изучении истории, а также ее своеобразных свойствах.

Многие считают Ибн Халдуна "отцом и основателем философии истории", поскольку он первым заметил, что история является наукой, уделяющей главное внимание общим аспектам общественных явлений. История раскрывает также разные факторы, оказывающие воздействие на явления. По сути, история Ибн Халдуна была неединственным методом запечатления событий. Она скорее представляла собой описание общественных связей. Четвертая глава книги "Мусульмане и историография" посвящена научной методологии историографии с точки зрения этого историка.

 

В этой главе читаем: "История благодаря Ибн Халдуну стала определенной методологической наукой, которая не исчерпывается уже простым описанием событий, а ищет их причины. Он наилучшим образом изложил суть истории и предъявил правильное определение о ней. По словам Ибн Халдуна, на первый взгляд история повествует о прошлых временах, государствах и событиях, но на самом деле, история - это тщательное размышление и поиск с целью обнаружения причин явлений. История – наука о подлинных причинах событий и поэтому она проистекает из философии".

Исламская историография практикует разные методы. Все методы, т.е. фиксирование событий и метода жизни арабов, политическая история, история творения вселенной и религий, книга о родословных корнях, деятелях истории и исторических местах, литературные произведения и поэзия характеризуются общим свойством, а именно поиском истины и разработкой научной методологии в исторических исследованиях. В этом методе время всегда описывается в последовательной, линейной форме и все документы повествователей фиксировались точно по порядку. Метод непосредственного наблюдения и повествования событий также пунктуально соблюдался в составлении в произведениях, посвященных истории мусульман.

 

С другой стороны, восточные традиции считают историю основным источником для политического вдохновения и назидания правителей и народа. Эта традиция на протяжении истории сохранилось в исламе. Как отмечается в исторической книге, относящейся к 17 столетию, знание истории было основным условием власти в мусульманском обществе. В этой связи в книге "Мусульмане и историография" мы читаем: "Изучение истории было широко распространенным фактом среди мусульман, начиная с высших классов общества и кончая служащими, учеными, мыслителями и всеми теми, кто интересовались культурой. Даже воины поощрялись изучать битвы времен зарождения ислама и биографий. Наблюдаются исторические примеры того факта, что порой человек, знающий историю, назначался командиром армии, поскольку мог использовать исторический опыт в принятии важных решений".

Однако, откуда берет свой исток стремление мусульман для научной фиксации истории? История, в том числе история пророков и их современных народов, занимает значительную часть Корана. На этом основании мусульманские историки утоляли жажду в источнике коранических учений, которые предъявляли им признаки исламской методологии для изучения истории.

В седьмой главе книги Абдулалим Абдур-Рахман Хизр пишет: "Цель повествований рассказов и исторических событий в Коране – стимулировать человеческий интеллект. Этого, конечно, можно ожидать от любого глубокого, серьезного, достоверного изучения истории. Коран в своих аятах раскрывает секреты традиций и законов, показывающий ход событий по определенному руслу, из которого избежать нельзя. Эти традиции отличаются стабильностью и совершенствованием и в основном существуют в глубине вселенной, в отношениях между людьми и миром".

 

Далее автор указывает на прочность божьих традиций, касающихся всех людских групп. Он пишет: "Величина общества, его значение в цивилизации, материальные и интеллектуальные достижения не играют никакой роли в этих традициях". Поэтому писатель предпочитает анализ и интерпретации ислама об истории другим анализам. Это объясняется, что этот анализ связан с небесными учениями и откровениями, ниспосланными человеку посредством пророков, и его законы больше соответствуют жизни и природе человека".

Автор книги "Мусульмане и историография" на последних страницах своей книги, отмечая некоторые особенности исламской историографии, затрагивает проблемы современных историков, которые, по его мнению, испытывают давление с двух сторон. Во-первых, востоковедение как научный предмет в странах Запада с давних времен ориентировалось на ослабление и принижение значения ислама в угоду Запада. Вторая проблема мусульманских историков, по мнению Абдур-Рахмана Хизра связана с некоторой близорукостью, вытекающей из прозападного образа мышления, которое не понимает разницы между убеждениями, нравственностью и исламскими ценностями. Взамен агитируется та мысль, что ислам – это религия отказа от мира. Этот образ мышления не признает или вообще умышленно игнорирует общественный строй и образ жизни, основанный на исламском воззрении. В этой идеологии религия считается свойственной Богу, а общество полностью управляется интеллектом человека и философами.

 

Однако, исламское воззрение в принципе устроено по-иному. Аллах ниспослал ислам его светлости Мухаммаду (ДБАР), чтобы эта религия наставляла человечество во всех периодах на Востоке и Западе. Религия, которая добралась до сердца Европы и распространилась до Китая и Дальнего Востока. Поэтому, исламская историография также должна исповедать это основное кредо и в своих исторических исследованиях принимать во внимание проникновение ислама в разные слои общества.

Медиа

Другие материалы в этой категории: « Игорь Головко Георгий Архангельск »

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Видео и фото