Этот сайт больше не действует. Мы изменили свое навание на Parstoday Russian.
Пятница, 29 Август 2014 13:39

Социальное кино Ирана

Социальное кино Ирана
Мы рассказали Вам о состоянии социальных фильмов Ирана в преддверии Исламской революции и после её победы в 1979 году.

Одной из главных составляющих исследований кинематографа, является обсуждение социологии искусства, в особенности, взаимосвязей общества и кино. Ведь, именно кинематограф может непосредственно контролировать общество, где на основании демонстрации определённого сюжета, может измениться жизненный путь членов общества. В качестве примера, с самого начала в Голливуде существовал центр по исследованию взаимоотношений общества и кино, который занимался разработкой методов влияния кинематографа на людей.


Более разносторонний взгляд на общество помог мировому кинематографу работать в качестве важного элемента общественного развития и воспитания, сделав кино зеркалом, отражающим общество.
Социальное кино в Иране с самого начало своего существования до сегодняшних дней при создании часто основывалось на мнении режиссёров, которые начинали съёмки фильмов, основываясь на своих личных исследованиях. Именно, поэтому иранское социальное кино и имело так много колебаний. На протяжении истории иранского кинематографа мы не раз были свидетелями некоторых фильмов, которые сопровождали общество, а другие не только отставали от общества, но демонстрировали абсолютно ложную картину. Это были те, кто не имел достоверной информации об обществе, где их опыт не дал возможности анализа социологии. Эти режиссёры продемонстрировали только внешнюю составляющую общества, в которой не было места её духовной составляющей. Поэтому их картины нельзя назвать достойными примерами иранского социального кино.


В нашей предыдущей передаче, мы рассказали о том, что в первые годы после победы Исламской революции на кино в большой степени повлияли воспалённые условия общества и политические вопросы. Поэтому, естественно, большинство фильмов имели вид лозунгов, взятых из Исламской революции и революций некоторых других стран. Однако начало войны Саддама против Ирана приостановило эту тенденцию, и кинематографисты, как и другие работники СМИ, направили свои камеры на отражение реальностей навязанной войны и священной защиты иранского народа своей родной земли от нападений Саддама Хосейна.


Взгляд кинорежиссёров, работающих в этой отрасли, гармонировал с условиями войны, когда необходимо было поддерживать и укреплять народный дух людей; поэтому каждый снятый фильм отвечал необходимым требованиям той эпохи. Однако, принимая во внимание экономические условия военного времени, на культурную отрасль не выделялось большого бюджета. Кинорежиссёры и другие деятели культуры создавали свои творения с самым маленьким бюджетом, где интересным является тот факт, что в это время было создано большое количество успешных картин. Даже продажа фильмов в то время была намного выше современного состояния иранского кино, что показывает, что общественные условия того периода были уникальными, неподлежащими оценке. Большинство исследователей убеждены в том, что иранское кино в 1980-е годы достигло своего расцвета, поскольку в это время было снято большое количество вечных фильмов иранского кинематографа.


После окончания в 1988 году войны иранский кинематограф начал снимать социальные мелодрамы с любовными перипетиями, также стали набирать значительные обороты комедии. В это время кинематограф имел значительный взлёт. Социальное кино направилось в сторону создания звёзд, что в последствии закончилось созданием молодых звёзд, которые своим присутствием увеличили количество зрителей. В качестве примера можно указать на фильм Бехруза Афхами под названием «Невеста», чьи актёры превратились в первых постреволюционных звёзд иранского кинематографа.


После этого иранское социальное кино столкнулось с новым веянием, которое стало известно как «уличные» фильмы, в которых впервые стали обсуждаться проблемы обездоленного класса общества. Такие кинорежиссёры как Рахшан Бани Этемад, Расул Муллаколи Пур, а затем и Асгар Фархади смогли поспособствовать росту и развитию социального иранского кино, поскольку в картинах этих кинорежиссёров были отражены такие важные явления как бедность, зависимость, женские вопросы, рассматриваемые под углом взгляда социального травматолога. Большинство этих картин имеют под собой исследовательскую базу, а некоторые из них вообще похожи на документальное кино.


Вот, что пишет в этой связи известный кинокритик и кинописатель Джавад Туси: «Иранское социальное кино после Исламской революции достигло значительного роста, однако, в любом случае, социальные сюжеты иногда были представлены в рамках недопонимания и неверия, а иногда весьма консервативный взгляд препятствовал их приближению к социальной составляющей. Однако, необходимо признать, что для некоторой части социальных бед логичный ответ необходимо давать в экономической, образовательной и культурной отраслях, а нашей обязанностью является познание и избегание этого социального ущерба».


В продолжении он говорит: «Какова роль культуры и искусства? Неужели мы можем думать о какой-нибудь другой обязанности кроме как искоренении этих трудностей и предложения нормальных исторических условий? Необходимо сострадание, чтобы мы смогли в ограниченно короткое время при поддержке чиновников культуры и деятелей искусства для преодоления этих трудностей создать более приемлемые условия. Конечно, на этом пути необходимо держаться в стороне от лозунгов, необходимо добавить правильный анализ социального положения общества. Если это произойдёт, несомненно, социальное кино будет играть важную роль, а сюжеты могут привести к вершине успеха наших режиссёров».


Однако иранское социальное кино имело свои взлёты и падения, хотя в некоторые моменты, принимаемые обществом фильмы, отдалились от заданной позиции. Таким образом, подтверждение обычных нелогичных доводов, направило к беспутью некоторые социальные рассказы, выпустив на экраны фильмы, которые были направлены исключительно на наслаждение зрителя. Главной особенностью этих фильмов стало выражение нравственных идеалов в последние минуты фильма, нереалистичное отображение течения событий и взаимоотношений героев, которые, в действительности, снижают место социального кино, где режиссёры подобных картин соревнуются в быстрейшей продаже своих низкокачественных фильмов.


С этой точки зрения, социология кино часто удовлетворяется количеством проданных мест в кинотеатры, а также лицом актёров, внешней составляющей действа, сцен, а также рекламных постеров, зазывающих смотреть фильм. К сожалению, в последнее время именно такое кино заняло высокие рейтинги, а социальное кино попало к нему в сети, отойдя на задний план. Хотя, конечно, свет социального кино никогда не потухнет.


В последние годы иранское социальное кино смогло преодолеть трудности и выйти на приличный внутренний и зарубежный рынок, пользуясь значительной популярностью у зрителей. Современные режиссёры социального кино помимо внимания к социальным вопросам иранского народа, обращают внимание и на другие общемировые вопросы, делая иранские социальные фильмы принимаемыми во всех уголках мира. Самым ярким примером этому является фильм под названием «Развод Надера и Симин», который в прошлом году был принят мировым сообществом, завоевав большое количество наград и внимание зрителей по всему миру. Этот фильм снят режиссёром Асгаром Фархади, представителем нового поколения иранских режиссёров, обладающим критическим взглядом на социальные вопросы. Практически все фильмы и телевизионные сериалы, снятые им, обладают изысканиями в самом нижнем слое общества, точно отражая социальный мир. Именно это послужило причиной тому, что он стал известным режиссёром социального кино не только в Иране, но и во всём мире.

Медиа

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Видео и фото