Этот сайт больше не действует. Мы изменили свое навание на Parstoday Russian.
Пятница, 23 Октябрь 2015 12:29

Духовные и логичные аспекты восстания имама Хусейна (мир ему)

Духовные и логичные аспекты восстания имама Хусейна (мир ему)
Восстание имама Хусейна (да будет мир с ним) носит такой всеобъемлющий характер, что его можно анализировать и комментировать с разных точек зрения.

Поэтому на протяжении истории историки, риторики, богословы, мыслители, художники, мистики, поэты, политики и вообще свободолюбивые люди мира дали разные оценки этому восстанию. Конечно, исторические сообщения и анализы могут быть цензурированы или искажены. Нельзя упускать из виду тот факт, что односторонний анализ, например, чисто логический или эмоциональный, или исторический, социальный и мистический взгляд на восстание имама Хусейна (мир ему), в обход других его аспектов, приводит к тому, что другие аспекты этого восстания упускаются из виду. Одной из характерных черт этого священного восстания является его логичный аспект, который заслуживает размышления наряду с духовным аспектом.


В исламском учении и культуре и в традиции Пророка (ДБАР) и его семейства, разум, священная борьба, любовь и духовность не только не противоречат, но и в ряде случаев дополняют друг друга, так как имеют единый исход, основанный на духовных ценностях и верованиях. Таким образом, в движении имама Хусейна (мир ему), самые высокие духовные и эпические аспекты сопряжены с разумом и сознательностью. В словах и поведении имама Хусейна и его соратников видны как проявления рабства и смирения перед Богом, так и смелость и бесстрашие в борьбе со злом. Это история любви, а иногда и просвещения. Имам Хусейн (мир ему), хорошо осознавая культурные, политические и социальные условия своего современного общества, признавал, что исламское общество постепенно идет к «гибели» религии и исламских ценностей. Его светлость хорошо понимал необходимость глубоких и фундаментальных реформ для возрождения ислама и налаживания дел общества, унаследованного от Пророка, а это движение должно было бы основано на разуме и мудрости, с одной стороны, и любви и самопожертвования, с другой.


Главным мотивом этого восстания послужила угроза, которая угрожала исламу и интересам мусульман. Имам Хусейн (мир ему) не признал власти такого некомпетентного правителя, как Язида, и отказался заключить с ним союз и присягнуть ему на верность. Таким образом, из-за репрессий и притеснений, устроенных Язидом, имам Хусейн был вынужден покинуть Медину. Его светлость Хусейн был преисполнен такой решимости, что даже в ответ на доброжелательные советы своего брата Мухаммеда ибн Ханафия найти убежище в Йемене, изволил сказать: «О, брат мой! Клянусь Богом, что я никогда не признаю Язида ибн Муавия предводителем мусульман, даже если нигде в мире не найду себе убежища». Потом имам отправился в Мекку, Божий храм безопасности, и поговорил с паломниками и разъяснил им ситуацию. В день Арафа, после мистической молитвы, он оставил хадж незавершенным и отправился в город Куфа. Вблизи Куфы войско Хурра преградило им путь. Имам и его соратники были вынуждены изменить курс в сторону Кербелы, где попали в окружении врага. Какое решение мог принимать имам в таком затруднительном положении? Сдаться и пойти на компромисс? Нет, потому что это противоречило целям имама. Единственным выбором было сопротивление и просвещение.


Имам Хусейн (мир ему), который хорошо осознавал обстановку своего времени, в ходе поездки из Мекки в Куфу и Кербелу, сказал: «Разве вы не видите, что они действуют несправедливо и не предотвращают зло? Традиция «умерла», а бедъат (нововведение и искажение) «ожили»! Так, имам указывает на интеллектуальное извращение, общественные неурядицы и возрождающий принцип религии, т.е. «призыв к добру и удерживание от зла», тем самым охарактеризовав свое восстание «реформаторским», а себя «реформатором». Так он в завещании, обращаясь к своему брату Мухаммеду ибн Ханафия, пишет: «Я вышел (из Мекки) ради исправления уммы своего деда».
Имам Хусейн (мир ему), разъясняя суть своего восстания, указывает на исправление исламской уммы и восстановление традиции Пророка (ДБАР) и дает понять людям, что проблема исламской уммы состоит в отдалении и отчуждении от традиции Пророка. Имам Хусейн хорошо знал, что эти отклонения угрожают основам исламского учения, и если такая ситуация продолжится, большая часть исламского учения окажется в изоляции и от ислама останется лишь одна оболочка.


Что в таком безвыходном состоянии могло спасти религию и избавить ее от когтей угнетателей? Имам Хусейн (мир ему), оказавшись в такой ситуации, принял логичное решение: исправить суждение и образ мышления людей. Он считал, что общество нуждается не только в глубоких духовном и идейном преобразовании, но и в политических и социальных реформах. Чтобы спасти религии из такого положения, во-первых, нельзя признавать власть Язида, а во-вторых, следует заплатить цену своего исторического протеста. Имам Хусейн, поставив вопрос о правильной божьей власти, основанной на правлении справедливого предводителя и осуждении несправедливой власти, сперва излагает логичную теорию исламской религии, цитируя Пророка: «Тот, кто видит, как правитель-тиран дозволяет «недозволенное Богом», молчит и не реагирует, того Всевышний Господь поставит на то место, на котором находится тот правитель (т.е. бросит в адский огонь).


Выход имама Хусейна (ми ему) из Мекки и движение в сторону Куфы сопровождался большой шумихой. Незавершение паломничества и выход из Мекки в тот день, когда форум хаджа все еще не закончен, нашел большой пропагандистский отклик в обществе. На самом деле, имам хотел, чтобы его выход из Мекки стал побудительным для паломников хаджа, которые по возвращении на родину могли рассказать о восстании имама, а с другой стороны, прояснить для общественного мнения цели восстания.


Когда мы бегло обозреваем речь имама Хусейна (мир ему), его письма и встречи со старейшинами племен в Мекке, видим, что восстание Хусейна исходило из крайне умного анализа современности и ситуации в мусульманском обществе. Ввиду того, что отклонение от истинных идей религии было самой серьезной проблемой тогдашнего общества, имам Хусейн воспользовался случаем для наставления общества на путь истины и разъяснения предводительства общества.
На дороге от Медины к Мекке, а от Мекки в Куфу и Кербелу, старейшины племен предостерегли имама от этой опасной поездки и предложили ему признать власть халифа. Некоторые другие предложили ему оставаться в Медине или укрыться в Мекке. Но у имама Хусейна была более возвышенная цель. Он преследовал более возвышенную цель, чем формальная военная победа. Логичность восстания имама выходила за рамки материальных расчетов. Имам Хусейн (мир ему) принял и осуществил свое решение, исходя из высшей логики. Такая логика учитывает соображения, выходящие за рамки конкретного времени и места, а не временные материальные и мирские интересы. Поэтому, многие люди не могли разобраться в историческом решении имама. Так как они анализировали вопросы в рамках своего расчетливого рассуждения, личных интересов и мирских забот.


С самого начала до конца восстания имама Хусейна (ДБМ) были люди, которые мало-помалу оставляли караван Хусейна или же, наоборот, примыкали к нему. Это – олицетворение контраста между «мирским, расчетливым» умом и «стремящимся к возвышенным идеалам» умом. К этой логичности можно отнести четыре элемента: сознательность, свобода, выбор и чувство ответственности. В результате, такой благоразумный человек, как Хурр ибн Язид Рияхи по божьей милости выбрал между добром и злом, светом и мраком, добро и свет, а такой человек, как Омар ибн Саад выбрал зло и мрак. При изучении восстания и стратегии имама Хусейна мы видим, как его светлость вначале проповедует и наставляет людей на путь истины, чтобы они различали добро от зла и изменили свой курс, но когда замечает, что такой подход не влияет (на людей), выносит ультиматум и проявляет большую решительность. В конце конов, имам и его соратники были вынуждены с опорой на твердую веру и любовь вступить в бесстрашный бой с угнетателями.


Таким образом, имам наряду с аргументацией и логичным анализом, воспользовался терпением, упованием на божью помощь, смирением перед Богом охотно выбрал путь самопожертвования и мученической гибели за дело Аллаха. Именно сочетание духовных и логичных аспектов определило судьбу этого движения и великое событие Ашура. В тот исторический день самые красивые духовные качества в сочетании с разумной храбростью и мужеством сотворили вечный эпос. Смирение его светлости имама Хусейна перед Богом и его преданность, составляющие самые высокие духовные аспекты восстания имама, нашли отражение в фразе, произнесенной имамом в последнюю минуту жизни, когда он со спокойной душой и уверенностью в правоте своего пути, преклонив голову перед Богом, воскликнул: «О боже мой! Я доволен Твоим решением и подчиняюсь Твоей воле. Нет божества, кроме Тебя! О, Спаситель, приходящий на помощь!».

 

Медиа

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Видео и фото