Этот сайт больше не действует. Мы изменили свое навание на Parstoday Russian.
Воскресенье, 14 Сентябрь 2014 12:57

Язык коранических притчей (12)

Язык коранических притчей (12)
В наших предыдущих передачах мы рассказали о том, что целью приведения в пример коранических притчей является лучшее понимание вопроса.

Коранические притчи можно считать пояснением аятов этой небесной книги, представленных для лучшего понимания откровения. Если обратить внимание на аяты, которые представлены в виде притчей, мы поймём, что пример может играть важную роль в понимании содержания аятов слушателями и теми, кого приглашают принять Ислам.

Хотя глаза - небольшая часть нашего тела, но, в тоже время, это один из величайших даров Всевышнего человеку. Это самое странное божественное чудо, которое создано из первичных, весьма простых веществ: небольшому количеству мяса, жира и жидкости, которое, в свою очередь, играет важную роль в человеческой жизни. Человеческий глаз имеет семь отдельных слоёв, где каждый отдельно наслаивается на другой. На каждый отдельно взятый слой Всевышний наложил определённые функции.


В этом мире не существует такой видеокамеры и фотокамеры, которая бы работала подобно человеческому глазу, который запечатлеет снимки окружающего его мира. Человеческий глаз в кратчайшие сроки настраивает свои линзы на дальние и ближние расстояния, и глаз в кратчайшие сроки фокусирует свои линзы при недостаточном освещении, где зрачок расширяется для нужного размера. Всевышний предоставил глазу мышцы, которые позволяют двигаться глазу в шести направлениях.
Жидкость, которая просачивается из глаза, называется слеза, являясь как питанием глаза, так и средством для очищения и обеззараживания глаза.

Удивительное строение человеческого уха также повествует нам о силе сущности Его Светлости Истины. Внешнее ухо, среднее ухо и внутреннее ухо – это три основных части строения уха, которые, находясь в трёх разных местах, каждое из них выполняет свои собственные функции. В ушах приспособлены кости, в виде мембран, которые являются фактором перемещения звука в мозг, где самым поразительным является то, что уши помимо того, чтобы воспринимать звуки, также распознают и направление, и место откуда исходит звук.


В суре «Аль-Балад» (Город) Всевышний, задавая вопрос, говорит человеку о важности этих великих божественных даров: «Разве Мы не наделили его глазами, языком и устами? [Не] повели его по двум путям [добра и зла]?» (сура «Аль-Балад», аяты 8 - 10).
Ценность использования дара слышать и видеть полностью проявляется тогда, когда возникает проблема ухудшения их качества; тогда мы понимаем, что их отсутствие приносят ужасные муки. Вот, что красиво и изящно говорит имам Садек (мир ему) своему прекрасному ученику: «О, Муфаззаль! Подумай о частях тела, где каждая из которых была создана на основании мудрости. Всевышний создал глаза для того, чтобы направлять, а другие части тела для пользы народу. Так подумай же о тех трудностях и проблемах, с которыми сталкивается незрячий, который не видит перед собой ничего, не имея возможности распознать цвета, прекрасное, отвратительное. А если перед ним будет яма, он не увидит её; если на него нападёт враг с мечом, он тоже его не увидит; также он не может писать, торговать и создавать что-либо, а, если он ещё и не будет наделён умом, будет подобным камню. Также и тот человек, которому не дан дар слуха; в жизни он тоже сталкивается с большим количеством трудностей: он не испытывает сладость разговора, радостные голоса; также он приносит трудности людям в общении, не зная о том, что творится в мире, подобно тому, как будто бы будучи свидетелем разговора, остаётся полностью сторонним от него».
После того, как мы поразмышляем об отсутствии этих двух даров, мы осознаем их ценность.


Важным моментом является то, что Всевышний в других коранических аятах для пояснения положения двух групп людей: верующих и безбожников, сравнивает их, соответственно, со зрячими и людьми с нормальным слухом и слепыми и глухими. То есть те, кто веруют в Творца бытия, являются людьми зрячими и осведомлёнными, потому что они видят чудеса этого бытия и понимают аяты Аллаха, а те, которые не знают о Всевышнем, подобны тем, кто не имеют двух величественных даров слуха и зрения. В 24 аяте суры «Худ» сказано: «Верующие и неверные подобны слепому и глухому и зрячему и слышащему. Разве можно их сравнивать друг с другом? Неужели же вы (т. е. неверные) не образумитесь?».


Сравнение и сопоставление различных вопросов является одним из коранических способов, где эти сравнения Всевышний даёт для лучшего понимания откровения. В примере этого аята плохие и хорошие люди сравниваются со слепым и зрячим, соответственно. Неужели человек со слухом и человек глухой, зрячий и слепой одинаковы между собой? Неужели можно сказать, что эти две группы одинаковы? Неужели человек, которому снисходит откровение и он слушает его ушами и смотрит с открытыми глазами, веря ему, одинаков с тем человеком, который не готов принимать никакую истинную информацию. Логика человека с закрытыми глазами и ушами заключается в отрицании всех истин. Он не хочет видеть то, что изобразил Всевышний в Коране о рае и аде, не хочет он и знакомится с путями руководства и спасения.


Этими примерами Милостивый Всевышний напоминает, что вера и богобоязненность являются причиной наличия зрения и слуха; а придирчивость, фанатизм и не верование являются препятствиями для пользованиями этими двумя божественными дарами. На основании благородного аята, неверующие люди и безбожники считаются подобными глухим и слепым, у которых нет способности воспринимать окружающий их мир. Однако, верующие люди отчётливо видят свет веры, пользуясь всеми знаниями и орудиями познания.
Таким образом, безбожники по своей сути слепы и глухи. Именно, безбожие опустило завесу перед их глазами, что, в конечном счёте, полностью лишает понимания и восприятия. Придирчивость и непокорность перед Создателем становятся причиной того, что безбожники не могут воспринять истину.


Его Светлость Саджад (мир ему) в молитве Абу аль-Хамза ас-Самали говорит: «О, Аллах! Ты не прячешься от своих рабов; это происходит только в том случае, когда действия человека сами будут покрытием, поскольку, в противном случае, ты очевиднее всего очевидного».
Однако, когда вера проявится в человеке, завеса фанатизма, неведения, эгоизма и гордости исчезнет, всё станет очевидным человеку. В этой связи Всевышний сам верующего человека направляет из тьмы к свету. Вот, что сказано в этой связи в суре «Аль-Бакара» (Корова) в аяте 257: «Аллах - покровитель тех, кто уверовал. Он ведет их от мрака к свету. Покровители же неверующих - идолы, которые ведут их от света к мраку. Они - обитатели адского огня и там пребудут вечно».
В этом примере Коран предупреждает, что, если мы захотим обладать глазами, видящими истину, и ушами, слышащими её, и, если мы захотим отставить в сторону завесу, и убрать занавес неведения, фанатизма и придирчивости, мы должны стать верующими. Но быть верующим имеет свои особенности. Вот, что о них говорит Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и его семейство!): «Никто не удостоен истины веры, разве только то (из благого), что он любит для себя, и для других».


В другом предании об имаме Садике (мир ему) говорится: «Истина веры в том, что, если истина будет тебе во вред, а ложное - во благо, ты выберешь истину».

 

Медиа

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Видео и фото