Этот сайт больше не действует. Мы изменили свое навание на Parstoday Russian.
Воскресенье, 29 Апрель 2012 11:54

Благосклонность Господа

Благосклонность Господа
Мусульмане часто ищут или просят благодати людей, которые, по их мнению, пользуются особой благосклонностью Господа, веря при этом, что без Божьей милости не можно ни принести людям добра, ни истребить в этом мире зло.
В священном Коране мы читаем о том, что ослепший Якуб (ДБМ) приложил благословенную рубашку Юсуфу к своим глазам и к нему вернулось зрение.

Хафиз Вахаба, один из видных публицистов ваххабизма, так формулирует общую позицию ваххабитов в религиозных вопросах: «Борьба с новшествами и изобретениями в религии, особенно новой формой ереси, такой как зиярат (посещение могил), тавассул (обращение к праведником за ходатайством), табаррук (снискание благодати путем прикосновения к вещам святых людей), а также чтение намаза у могил, зажигание свечей над могилами, клятвы именами людей, а не Богом, прошение помощи и исцеления у не-Бога, ибо все эти действия являются формами многобожья».

Также Ибн Таймия, главный идеолог ваххабизма, говорит: «Прикосновение рукой или приложение устами к могилам, будь то могилы пророков, является многобожье. Также не дозволяется прилагаться руками или устами к могиле Пророка ислама, ибо это противоречит единобожью».

Однако, эти действия не представляют собой новшества, ибо еще во времена Пророка его ближайшие соратники искали благодати у его светлости и его личных вещей, а Пророк не запрещал им этого.

Один из крупных улемов суннитского толка имам Бухари говорит: «Клянусь Богом, не ни одной капли воды, которой совершал омовение Пророк, не пропадало даром, ибо сподвижники его обтирали этой водой свое лицо и тело... Когда Пророк собирался совершить омовение, сподвижники почти дрались между собой, чтобы воспользоваться благословенной водой омовения посланника божьего» (книга «Шурут», глава «шурут джихад»).

Между тем, Ибн Таймия и его последователи запрещают получение бараката (благодати) посредством табаррука (прикосновения или целования могил святых). Совершение подобных действий (т.е. табаррук) ваххабиты называют поклонением могилам. Таким образом, действия мусульман последователи ибн Таймии приравнивают к обрядам периода джахилийи (доисламского невежества), когда арабы – язычники поклонялись идолам и брали их в посредники перед Аллахом.

В ответ последователям ибн Таймии (ваххабитам и салафитам) можно сказать следующее.

Во-первых, если даже и допустить отсутствие ясных и прямых указаний на дозволенность «табаррука» и «такбиля» (целования зарих - решетки вокруг могилы), всё равно это дело имеет дозволенность с точки зрения шариата, ибо указывает на уважение и любовь к предписаниям Аллаха. Святые пророки Аллаха уважаемы всеми мусульманами и имеют высокое положение пред Всевышним. Таким образом, со смертью этих святых людей их положение и уважение среди людей не может потерять свою ценность.

Имам Малик говорил Мансуру: «Уважение к посланнику Аллаха после его смерти подобно уважению к нему при жизни».

Во-вторых, если уважение к божественным установлениям считать поклонением, то несомненно, что и уважение к могилам (табаррук) по отношению к ним будет не правильным действием. Значит, логически и обход вокруг Каабы, уважение мусульман по отношению к Каабе нужно считать ширком (многобожием), так же как и целование чёрного камня в здании Каабы. «Макам Ибрахима», уважение мусульман к мечети посланника Аллаха в Медине будет ширком. Даже уважение к родителям и смирение пред ними, также поклонение ангелов пред Адамом, также поклон родителей Юсуфа и его братьев пред ним будет ширком. Также смирение и уважение сподвижников посланника Аллаха пред своим пророком и даже смирение и уважение ваххабитов пред своими шейхами, всё это будет считаться ширком! Однако ни один из ваххабитов не считает эти действия многобожием.

В-третьих, действия сподвижников посланника Аллаха и поколений первых мусульман явно противоречит мнению ваххабитов. Сподвижники и табиины совершали «табаррук», т.е. получение бараката (благодати) посредством прикосновения и целования могилы пророка Ислама. Ниже мы приведём некоторые примеры данного действия со стороны праведников.

Табаррук ее светлости Фатимы Захры (да будет мир с ней!) у могилы отца посланника Аллаха.

Имам Али (да будет мир с ним!) приводит, что: «Когда его светлость посланник Аллаха (да благословит его Аллах и род его!) был погребён, Фатима встала рядом с могилой пророка  и взяла в руки немного земли из могилы посланника Аллаха, и прикоснулась к этой земле своим лицом, затем  она заплакала и прочитала стихи: «Что будет с тем, кто вдохнёт запах земли могилы Ахмада (т.е. пророка)? Пока жив, он не будет нуждаться в самых изысканных запахах. Беды выпавшие на меня, если бы выпали на ясный день то он стал бы тёмным мраком….».

Табаррук Абу Айюба Ансари у могилы Пророка.

Дауд ибн Аби Салих говорит: «Марван ибн Хакам прибыл в мечеть посланника Аллаха. Он увидел, что человек у могилы посланника Аллаха приложил своё лицо прямо к могиле. Марван схватил того человека и сказал: «Что ты делаешь?» Тот человек повернулся к Марвану (и всем стало ясно, что это Абу Айюб Ансари) и сказал: «Да я не пришёл к камням, но пришёл к посланнику Аллаха, я слышал от посланника Аллаха, что он сказал: «Когда религией будут управлять люди религии, не плачьте по религии, но плачьте по ней тогда, когда религией будут управлять не религиозные правители».

Алламе Амини пишет: «Этот хадис, указывает нам на то, что запрет на тавассуль (посредничество святых) и табаррук от их могил был запрещён династией Омейядов, к которой принадлежал Марван, другими словами этот  запрет на табаррук от могилы Пророка был нововведением Омейядов».

Табаррук Билала, муэдзина первых мусульман, у могилы Пророка.

Однажды ночью Билал видел во сне посланника Аллаха. Посланник Аллаха сказал: «О Билал, почему ты совершаешь ко мне несправедливость? Разве не пришло время, чтобы ты посетил меня?» (Т.е. совершил зиярат могилы). Билал проснулся и был очень расстроен. Затем он сел на своего верблюда и приехал в Медину. Затем он подошёл к могиле посланника Аллаха, плача он прикоснулся своим лицом к могиле пророка.

А теперь послушаем мнение суннитских ученых.

Фетва Ахмада ибн Ханбала

Ибн Джамаат Шафии говорит: «Абдулла ибн Ахмад ибн Ханбал приводит от своего отца следующее: «Я спросил у отца (т.е. Ахмада ибн Ханбала) о человеке, который совершает табаррук и делает масс (прикосновение) и целует минбар посланника Аллаха  в надежде получить благодать. Это же самое он делает по отношению к могиле Пророка». Ахмад ибн Ханбал сказал: «Нет в этом греха».

Ибн аль Аула приводит, что: «у Ахмада ибн Ханбала спросили о табарруке по отношению к могилам, он сказал, что нет в этом греха». Далее Ибн аль Аула говорит: «это высказывание я показал ибн Таймии, увидев и прочитав его, он был сильно удивлён, и сказал: «Я удивляюсь Ахмадом, ведь он поистине пред нами имеет большой авторитет, может ли быть что это его слова?»

Весьма удивительно, что, зная достоверность данного предания, ибн Таймия, не имея ответа, сомневается в достоверности предания, но не обвиняет Ахмада ибн Ханбала в неверии и ширке.

Фетва суннитского учёного Рамалли (шафиитского толка)

«Если прикоснуться, или потереть руками о могилу пророка или святого, или поцеловать её с намерением получить благодать, то нет в этом греха».

Фетва ибн Аби Сайфа Ямани (улема шафиитского толка)

Он в частности говорит: «Целовать Коран, сборники по хадисам, также могилу посланника Аллаха и святых людей считается разрешенным».

Видный суннитский улем Азами касательно мнения ибн Таймии о том, что тот, кто делает табаррук и целует могилы Пророка ислама и праведников, совершает большой грех и неверие, говорит: «Его речи не имеют оснований, в одном месте он (ибн Таймия) говорит: «Тот, кто совершит подобное (табаррук), совершает величайший грех». В другом месте говорит: «Это дело является ширком», в то время как наши (т.е. суннитские) учёные рассмотрели эти вопросы задолго до ибн Таймии и дали ответы на все вопросы. Мнение ибн Таймии противоречит мнению наших учёных. Он (ибн Таймия) говорит, что на этом вопросе есть общее мнение иджма, в то время как это не соответствует действительности». («Фуркан аль Куран»).

Мусульманами почитаемы и уважаемы святые места в Медине, начиная от первых поколений мусульман и по настоящее время. Места, где его светлость посланник Аллаха читал молитву, минбар посланника Аллаха с которого он читал проповедь, места, где он бывал являются для мусульман почитаемыми и уважаемыми. Мусульмане прикасаются к этим святым местам и целуют их в знак любви к посланнику Аллаха и стремясь получить табаррук. Это подтверждается высказываниями и фетвами улемов не только шиитского толка, но и суннитского.

К сожалению, только догматичные ваххабиты, совершая новведение в исламе, объявляют большинство мусульман «еретиками» и «многобожниками», а себя – истинно верующими. Между тем мусульманские улемы даже в тех случаях, когда между ними возникают серьезные расхождения по разным вопросам, никогда не допускают провозглашение мусульманина «кафиром» и не отлучают его от ислама.

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Видео и фото