Этот сайт больше не действует. Мы изменили свое навание на Parstoday Russian.
Среда, 18 Апрель 2012 13:34

Ходатайство перед Богом

Ходатайство перед Богом
Мы говорили о том, что ближайшие соратники и сподвижники Пророка ислама (ДБАР) просили его ходатайствовать перед Богом, чтобы Господь приблизил их к Себе и удовлетворил их мольбы.
Однако Ибн Таймия и Мухаммад Абдуль-ваххаб считают просьбу о ходатайстве (тавассул) ересью и признаком идолопоклонства.

Тавассул – это одна из форм молитвы в исламе, одна из «дверей обращения к Всемилостивому Господу». Тавассул дословно означает, что раб божий выдвигает кого-либо или что-либо посредником в своем общении с Богом, чтобы Творец удовлетворил его просьбы ради этого посредника. В исламском учении говорится, что мусульманин может осуществлять тавассул тремя способами: во-первых, своими благими деяниями в том смысле, что, совершая благодеяния, человек может просить Господа об удовлетворении его желаний ради этих деяний. Во-вторых, это тавассул через молитву посредника в том смысле, что мусульманин просит праведных людей помолиться за него Богу, подобно тому как в истории с его светлостью Юсифом после того, как его братья раскаялись в содеянном, они обратились к своему отце Якубу и сказали: «О отец, помолись Всевышнему Создателю, чтобы Он простил нам наши грехи и ошибки». Якуб в ответ молвил: «Я скоро попрошу Господа о вашем прощении, ибо Он Всемилостивый и Милосердный». Из этих коранических аятов четко следует, что сыновья его светлости Якубу обращаются к нему за ходатайством (тавассул), что через его посредство добиться от Бога прощения своих прегрешений. Третья форма тавассула – это обращение за ходатайством к благодетельному и достопочтенному человеку, который пользуется особым уважением в глазах Господа. Такой тавассул также часто практиковался во времена зарождения ислама и наблюдался в поведении сподвижников Пророка.

Ни один мусульманин не сомневается в легитимности тавассула к Всевышнему Господу посредством благих деяний. Однако ваххабиты считают, что нельзя обращаться к Господу через посредство других людей. Например, нельзя говорит: «О Господи, обращаюсь к Тебе ради дорогого Пророка!» Такой тавассул, с точки зрения ваххабитов, является ересью, а обращающиеся – многобожниками. Однако, в высказываниях и сочинениях многих крупных улемов суннитского толка часто приводятся предания о том, как сподвижники осуществляли тавассул к Пророку ислама (ДБАР) и никто в этом не усматривал ереси.

Сторонники салафизма запрещают тавассул вследствие нескольких своих ошибочных убеждений, у истоков которых стоял Ибн Теймия. Одно из них сводится к поверхностному и некомпетентному толкованию ряда аятов Священного Корана, в которых затрагивается тема господства Всевышнего Аллаха и обращения язычников к своим идолам. Другая ошибка заключается в их неверном понимании понятия смерти и перехода души из ближнего мира в следующий.

Обычно салафиты, пытаясь подтвердить свою правоту относительно запрета тавассуля, прибегают к помощи некоторых коранических аятов, например:

«Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (Сура «Джинны», аят 18).

«К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им» (Сура «Гром», аят 14).

«Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим» (Сура «Преграды», аят 194).

«А те, к кому вы взываете вместо Него, не способны оказать вам поддержку и не способны помочь даже самим себе» (Сура «Преграды», аят 197).

«Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» (Сура «Ангелы», аят 14).

Однако внимательное изучение этих аятов вместе с предыдущим каждого из них и последующим, а также небольшое размышление над их смыслом, не оставит без внимания того, что во всех приведенных отрывках содержится порицание в адрес язычников. Язычников, которые взывали к своим идолам – каменным, деревянным, железным. Язычников, которые полагали, что их идолы обладают независимостью и могут самостоятельно вершить некоторые из дел мироздания. Пребывая в своем заблуждении, они верили, что их идолы управляют погодой и природными явлениями, могут даровать счастье или наслать беды, а также могут заступиться за них перед самым главным божеством, коим они считали Аллаха. Во всех этих аятах используются такие выражения, как «наряду с Аллахом», «вместо Него», что самым лучшим образом демонстрирует, что язычники были убеждены в независимости своих идолов, приписывая им атрибуты и действия, которые являются прерогативой одного лишь Господа.

Но ни один из обвиняемых салафитами мусульман не разделяет подобных убеждений. Ни один из мусульман, обращаясь к Посланнику Аллаха или другому праведнику, не считает, что тот обладает полной независимостью и может самостоятельно вершить божественные действия. Никто из них не придает творениям божественные атрибуты. Иначе это было бы многобожием. Мусульмане являются монотеистами, поэтому, произнося «Ассаляму алейкум, о Посланник Аллаха…» и изъявляя ему свою просьбу, они просят его помолиться или заступиться за них перед Аллахом. Ведь положение нашего Пророка настолько высокое, что Аллах обязательно ответит на его молитву, если он помолится за нас. «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным». (Сура «Женщины», аят 64) Это одинаково касается и его молитв при жизни, и его молитв после ухода из этого мира. Почему салафиты утверждают, что обращение к Пророку при его жизни было дозволенным, а после смерти стало запрещенным? Разве критерием в определении многобожия и единобожия является жизнь и смерть? Конечно же нет. Критерием многобожия, о чем было сказано ранее, является убежденность в полной независимости и самостоятельности, в возможности творений вершить господние дела. И мусульмане далеки от таких убеждений.

Следующая ошибка салафитов заключается в их вере в то, что ушедшие из этого мира пророки и праведники теряют связь с миром, не обладают информацией о происходящих в нем событиях. Известный саудовский ученый Ибн Баз писал в своем сборнике фетв: «Известно, что Посланник Аллаха не находится в каком-либо месте, только его тело покоится в земле в лучезарной Медине, а его душа пребывает в высоком месте в раю…» Он же писал: «Многие из суннитов полагают, что покойники в могилах обладают жизнью. Но это не значит, что они знают сокровенное или имеют сведения о происходящих в ближнем мире событиях. Это не так, с их смертью их связь с миром прервалась».

Смерть - это не обрывание связи души с ближним миром, как полагают салафиты. Смерть это прекращение связи души с физическим телом, переход души в более обширный мир, который объемлет мир ближний. Поэтому неправильно говорить, что души умерших перестают чувствовать события ближнего мира. Ведь на такую связь указывают аяты Священного Корана и хадисы, которые включены в сборники, являющиеся авторитетными книгами в салафитской среде.

В Священном Коране приводится история пророка Салиха (да будет мир с ним), призывавшего свой народ к истинной вере и показавшего им чудеса в качестве подтверждения своей пророческой миссии. Но те не вняли его призыву, за что и были уничтожены: «Их поразило землетрясение, и они оказались повергнуты ниц в своих домах». После этого Салих обратился к своим умершим соплеменникам: «Он отвернулся от них и сказал: «О мой народ! Я донес до вас послание моего Господа и искренне желал вам добра, но вы не любите тех, кто желает вам добра». (Сура «Преграды», аят 78-79) Разве не являются эти аяты свидетельством того, что мертвые продолжают слышать голоса живых? Это же тема освещается в аятах 91-93 той же самой суры «Преграды».

В суре «Украшения» Всевышний Аллах обращается к своему пророку: «Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, сделали ли Мы помимо Милостивого других богов, которым можно поклоняться?» (Сура «Украшения», аят 45) Из данного аята следует, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род), пребывая в ближнем мире, мог обратиться к божьим пророкам, которые уже давно перешли в мир иной, и те прекрасно слышали его.

Также в Коране сказано: «Не говорите о тех, кто погиб на пути Аллаха: «Мертвецы!» Напротив, они живы, но вы не ощущаете этого» (Сура «Корова», аят 154). В другом аяте говорится: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости, и ликуя от того, что их последователи, которые еще не присоединились к ним, не познают страха и не будут опечалены». (Сура «Семейство Имрана», аяты 169-170) Если шахиды, отдавшие свои жизни для торжества истины, живы и радуются, зная, что происходит с их последователями в ближнем мире, то можно ли сказать, что Посланник Аллаха и безгрешные имамы не имеют понятия о том, что творится с их последователями? А ведь они являются предводителями всех шахидов и праведников.

В суннитских сборниках хадисов описан следующий случай. Некий мусульманин пришел с просьбой к халифу Усману ибн Ханифу, но тот не придал ему должного значения. На обратном пути он встретил Усмана ибн Ханифа (который и является передатчиком этого хадиса). Мусульманин поделился с ним своими трудностями и попросил его о заступничестве перед Богом. Усман велел ему: «Приготовь воду и соверши малое омовение, а затем иди в мечеть и выполни два раката молитвы. После этого возьми Посланника Аллаха посредником и скажи: «О Аллах, я обращаюсь к тебе посредством пророка Твоего – Мухаммада (да благословит Аллах его и его род), пророка милости. О Мухаммад, я обратился к Господу посредством тебя, исполни мою просьбу».

Ваххабитские улемы пытаются создать видимость того, что единственные, кто обращаются с тавассулом к Пророку и его семейству, и считают это самой гнусной ересью. Постоянная коллегия фетвы Саудовской Аравии, главный центр издания ваххабитских фетв, в ответ на запрос о возможности бракосочетания с шиитами пишет: "Браки суннитов с шиитами и коммунистами (!) не дозволены, а если такой брак будет заключен, то он недействителен, ибо шииты часто обращаются с тавассулом к Ахли-Бейту, а это величайший грех".

В свою очередь, шииты, которых ваххабиты обвиняют в ереси, в своих ключевых убеждениях, в том числе в вере в Единство Господа, Пророческую миссию его  светлости Мухаммада (ДБАР), вере в Коран, День страшного суннита и пр., единогласны с суннитами.

Другие материалы в этой категории: « Внемли нам, о Господи Цель тавассула »

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Видео и фото