Этот сайт больше не действует. Мы изменили свое навание на Parstoday Russian.
Понедельник, 26 Декабрь 2011 12:03

"Мошаббахе" (уподобляющие)

"Мошаббахе" (уподобляющие)
Поскольку человек своими чувствами воспринимает окружающий мир: существ и явлений, и воспринимает их в зависимости от обстоятельств, он смотрит на все сквозь эти восприятия.
Люди, привыкшие к своим чувствам и материальным явлениям, снижают даже Бога до уровня материального существа, уподобляя Его человеку с кожей, мясом, кровью, костью и членами организма. Сторонники такого образа мышления называются "Мошаббахе" (уподобляющие). Кроме сторонников "Мошаббахе" есть группа людей, которые не приписывают Аллаху тело, но не отрицают и Его материальность.

Эта группа обращают внимание только на внешнюю форму коранических аятов и преданий Пророка (ДБАР), не углубляясь в их содержание.  Они убеждены в том, что Коран ниспослан только ради чтения,  а не для размышления, в то время как во многих аятах священного Корана Аллах призывает людей к размышлению и углублению. Например, в 24-ом аяте суры Мухаммад  (ДБАР) говорится: "Неужели они не размышляют о Коране? Или сердца их на запоре?"

Также в 29 аяте суры "Сад" Аллах говорит: "[Это Коран] - благословенное Писание, Мы ниспослали его тебе, чтобы [люди] размышляли над его аятами, а умные запомнили бы [как наставление]".

Ибн Таймия, идеолог секта салафитов, относится к лицам, которые приписывают Всевышнему человеческий образ и довольствуются лишь формой коранических аятов об Аллахе. Излагая свои убеждения, он недвусмысленно приписывает Аллаху образ, в том числе руки, ноги и т.д. для того, чтобы отделить себя от материалистов, он объявляет, что руки, ноги и другие члены организма Бога не похожи на руки, ноги и другие члены человека и отличаются по качеству. Но даже эти слова не отделили Ибн Таймию от материалистов, поскольку он все таки воображал Бога с человеческим видом. По сути, речевая стилистика, которую использовали Таймия и другие ваххабиты, вызывает только подозрение и недоумение у людей, вводя их в заблуждение. Ваххабиты считают, что Бог имеет органы и конечности и в то же время не имеют подобия! Например, Ибн Таймия говорит: "У Аллаха есть рука, но не та рука, о которой у нас есть определенное представление. Это рука, достойная Аллаха". Но в таком случае, то, о чем говорит Ибн Таймия, – уже не рука, потому что рукой называется тот член организма, который мы знаем по определенным внешним особенностям.

В 67 аяте суры "Толпы" говорится: "…а вся земля в День воскресения пребудет в Его власти, и свернет десница Его [свиток] небес…".

Под словом "габза" в арабском языке, переведенном здесь как "власть", подразумевается то, что держится в кулаке, т.е. абсолютное господство и контроль. Подобно тому, как мы в разговорной речи говорим "что-то в моих руках". По сути, все уподобления и интерпретации, приведенные в этом аяте, намекают на абсолютное господство Всевышнего над вселенной и загробным миром. Ибн Таймия, однако, в своей книге ссылается на дословный перевод аята и приписывает Аллаху руку. Не обращая внимания на настоящий смысл  аята, он говорит: "В День воскресенья земля будет в руках Аллаха, который будет бросать ее как ребенок, который бросает мяч". К сожалению, неправильное толкование священного Корана очень часто наблюдается в словах салафитов, которые снижая Аллаха до уровня материального тела, ставят под вопрос Его величие.

Факт заключается в том, что Ибн Таймия, Мухаммад Ибн Абдуль-ваххаб и последователи этого образа мышления являют собой поверхностными людьми, довольствующими формой слов и выражений. Им чужд просто разум и монотеизм.  Фанатизм и поверхностность бросается в глаза в словах и произведениях  ваххабитских идеологов. Они забывают о монотеизме, который агитировали Пророк (ДБАР) и его праведных потомков. Это связано с тем, что монотеизм – факт, который воспринимается разумом и аргументацией. Он углубляется силой веры и сердечными убеждениями, формируя жизнь на основе веры в Единого Аллаха. Примечательно, что ваххабиты со ссылкой на форму некоторых коранических аятов представляют себя настоящими защитниками монотеизма, следующими "букве" коранических аятов, считая остальных мусульман еретиками.  В ответ на своих противников, ибн Таймия говорит, что хотя в божьем писании и в традиции божьего Пророка (ДБАР), а также в словах его соратников и приверженцев не указано на то, что у Бога есть образ, но нет и отрицания. Следовательно, можно сказать, что у Аллаха есть образ!

В своих дебатах о приписывании тела Аллаху, Ибн Таймия описывает Его так, словно Он сидит на троне над небесами и приписывает Ему такие свойство, как смеяться, ходить и бегать. Он в своем трактате "Акидат-аль-хамувия" пишет: "Аллах смеется и в День страшного суда проявляется перед своими рабами, смеясь". Однако, священный Коран в 103 аяте суры "Скот" объявляет всем, что человеческие очи не могут видеть Бога. В этом аяте читаем: "Ни один взор не постигает Его, а Он постигает [все, что постигают] взоры. Он - проницательный, сведущий [обо всем сущем]".

Есть хадис от имама Али (мир ему), в котором в описании Аллаха говорится: "Аллах – божество, от которого ошеломлены все существа и поклоняются ему. Аллах – тот, кто не видим глазами  и скрыт от мыслей людей".

Священный Коран в своих животворных аятах категорически отрицает приписывание какого-либо образа Всевышнему. Об этом говорится в хадисе от суннитов, посвященном суре "Искренность". Улм суннитского толка и знаток по хадисознаний в 4-5 столетиях по лунной хиджре Хаким Нейшабури, который прославился также как "имам аль-мохадесин" (Глава хадисоведов) и "Мохадес Аль-Хорасан" (знаток хадисов из Хорасана), приводит предание от соратника Пророка (ДАБР) по имени Аби Ибн Кааб, который говорит: "Однажды многобожники захотели, чтобы Пророк ислама рассказал о родственном происхождении Всевышнего Аллаха. В это время Аллах ниспослал Мухаммаду Мустафе (ДБАР) суру "Искренность", в котором говорится: "Скажи:" Oн - Аллах, единый, Аллах вечный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему".

Авторитет хадиса подтверждается видным суннитским улемом Захаби. По сути, этим аятом Всевышний дает понять многобожникам, что Аллах не имеет образа, чтобы иметь род или детей, но, к сожалению, такие лица, как Ибн Таймия, все время старались доказать обратное.

Другой улем суннитского толка Бейхаки также отрицает идею приписывания образа Аллаху. В этой связи он ссылается на заявления главы ханбалитского толка Ахмада Ибн Ханбала, который говорит: "Филологи считают слово "образ" синонимом понятия, имеющего длину, ширину, высоту, форму и состав, которые нельзя приписывать  Всевышнему Аллаху, поэтому недостойно назвать Его образом, поскольку Ему чужды все свойства "образа". По шариату также эта теория отрицается. Следовательно, перечеркивается приписывание всякого образа Аллаху".

Было бы уместно указать, что сам Ибн Таймия представлял себя последователем ханбалитского толка, а своим лидером Ахмада Ибн Ханбала. Здесь возникает вопрос: Каким образом Ибн Таймия выдвигает теорию приписывания образа Аллаху, в то время как глава ханбалитов отрицает такую идею?"

Во всяком случае уклонистские идеи Ибн Таймии по поводу монотеизма составляют главную основу ваххабизма, о чем мы поговорим с вами в следующей передаче.

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Видео и фото