Этот сайт больше не действует. Мы изменили свое навание на Parstoday Russian.
Вторник, 16 Февраль 2016 17:57

Бахаизм в Азербайджане (2)

Бахаизм в Азербайджане (2)
Анализируя информацию, которая расположена на официальном сайте бахаизма относительно его появления можно с легкостью понять суть этой заблудшей секты.

Во всех официальных и пропагандистских материалах этой секты делается упор на очень красивые и положительные фразы для того, чтобы как можно больше оказать влияние на мысль и разум читателя, а также привлечь его внимание. В материале, размещенном на официальном сайте бахаизма, говорится о том, что 23 мая 1844 г. (5 джамади аль-аввал 1260 года по лунной хиджре) молодой купец из Шираза сейед Али Мухаммад, который выбрал для себя прозвище Баб, заявил: "Вскоре появится посланник от Бога!". Однако анализ исторических материалов свидетельствует о том, что сейед Али Мухаммад не говорил о появлении пророка внезапно. И это было одно из его утверждений, которое было добавлено ко всем его разнообразным утверждениям. Изначально он назвал себя Бабом (от слова баб, что в арабском языке означает дверь), то есть вратами для установления контакта с имамом Махди (Да приблизит Аллах его пришествие) а уже позже заявил, что он сам является имамом Махди.

 

В отличии реальных фактов, истории и событий, которые приводятся в документах относительно 19 столетия Ирана в материалах официального штаба Организации бахаизма, который расположен в городе Акка на оккупированных территориях Палестины в связи с появлением секты бахаизма говорится: молодой купец сейед Али Мухаммад прозвал себя "Бабом", что означает "врата" или "дверь". Он говорил, что появление Баба открывает дверь, благодаря которой вскоре произойдет появление Божественного посланника, который является обещанным для всех народов мира. Суть книги Баба - "Байан" ("Речения"), в качестве самого крупного его произведения, заключается в том, что в ней дается весть о появлении нового пророка, который во много раз превосходит его (Баба). Его миссия будет заключаться в распространении мира, здоровья и справедливости, что в свое время обещали ислам, иудаизм, христианство и другие религии мира.

 

Во времена правления династии Каджаров в Иране, страна страдала от политической, социальной, экономической и военной деградаций и тогдашние власти были лишены возможности четкого и принципиального понятия многих процессов и событий, происходящих в обществе и на политической арене страны. Помимо того, Иран был ареной соперничества и посягательства царской России и Великобритании. Эти две крупные державы использовали любые средства для реализации своей политики в Иране, плели очень сложные заговоры и формировали особые общественные и социальные движения для создания условий и предпосылок реализации своих политических целей в Иране. В таких условиях, сейед Али Мухаммад злоупотребляя учениями шиизма и верой народа в имама Махди, прозвал себя Бабом и образовал течение, в последствие чего появилась целая секта бабистов переформированное позже в секту бахаизма.

Относительно биографии сейед Али Мухаммада Ширази в Википедии говорится следующее: сейед Али Мухаммад Ширази родился 20 октября 1819 г. в Ширазе. Его отец был торговцем шелка и бархата в районе Базаре Вакиль в Ширазе. Его отец, сейид Мухаммад-Риза, умер, когда он был ребёнком. Он воспитался у своего дяди. После семи лет обучения в одной из школ города Шираз, сейед Али Мухаммад в 15 лет начал купеческое дело и вместе со своим дядей уехал в Бушехр, где он стал помощником в его торговле.

 

Учитывая то, что Великобритания имела в то время в Бушехре генеральное консульство, существует вероятность того, что Али Мухаммад был завербован и привлечен к реализации британских замыслов и планов на территории Ирана. В 20 лет он отправился в Ирак, чтобы совершить паломничество в Кербелу. С 1839 по 1840 гг. Баб жил в Кербеле, где он в течение этого времени находился в группе, объединённой вокруг шейхитского лидера Сейида Казима Рашти. Из числа источников, в которых можно найти связь между бабиством и бахаизмом с Великобританией нужно назвать Труды Эдварда Брауна.

 

Эдвард Браун является известным британским иранистом, который в 1888 г., то есть 45 лет после появления заблудшей секты Бахаизм прибыл в Иран. В Иране он проявил высокую степень заинтересованности к изучению и исследованиям в области бабидисма и бахаизма. В своих трудах он пишет таким образом, что пропагандирует эту секту. Браун совершил несколько поездок в Стамбул, Кипр и Палестину где он встретился с лидерами бабидской и бахаистской сектами, как Мирзой Йахйа Субхи Азал и Мирзой Хусейн Али известного, как Бахаулла и другими. Он собрал и опубликовал их труды. Труды этого британского исследователя о бабизме и бахаизме говорят о том, что он испытывает привязанность лидерам этих сект и очень расстраивается в связи с их смертью. До сих пор неизвестно почему Баб не вернулся из Кербелы в Бушехр? После возвращения из Кербелы вместо Бушехра он отправился на свою родину в Шираз. В Ширазе он начал свою общественную и пропагандистскую деятельность, и уже в 1844 году он основал свою бабидскую секту. Изначально Баб и его приверженцы не стали раскрывать истинные цели и суть своей "религии" и для того, чтобы развернуть свою деятельность и структуру в Иране действовали постепенно и осторожно. После того, как Баб сделал свое первое (заблудшее) заявление о том, что является "вратами" для установления контакта с имамом Махди он покинул Шираз. Однако информации о том, что куда он направился, нет. После того, как сейед Али Мухаммад вернулся, он отправился в Бушехр и там сделал, какие-то непонятные заявления, которые приверженцы бахаизма назвали первыми заповедями Баба.

 

Сейед Али Мухаммад своими заявлениями и речами, которые противоречили религиозным убеждениям народа и породили много проблем в обществе преследовался властями Бушехра и после того как был задержан его отправили в Шираз. В Ширазе в мечети Вакиль в присутствии религиозных улемов и имама хатыба пятничной молитвы Шираза состоялся суд над Бабом. В этой связи в книге "Обобщение истории" Набиля Заранди говорится следующее: "Баб в присутствие имама хатыба пятничной молитвы Шираза повернулся к народу и сказал: "Да проклинает Бог того, кто считает меня доверенным лицом отсутствующего имама, да проклинает Бог того, кто считает меня вратами имама, да проклинает Бог того, кто говорит о том, что я отрицаю единство Бога, да проклинает Бог того, кто говорит о том, что я отрицаю пророчество Его светлости Мухаммада, да проклинает Бог того, кто говорит о том, что я отрицаю божьих пророков, да проклинает Бог того, кто говорит о том, что я отрицаю имама Али (мир Ему) и других пречистых имамом".

 

Раскаяние Али Мухаммада Ширази в своих утверждениях не означало завершения всей этой истории. Благодаря поддержке, которой ему удалось заручиться у некоторых членов правительства Ирана, а также у посла России в Иране, баб расширил свою деятельность. После внешнего раскаяния Баб под залог своего Дяди был освобожден и приговорен к домашнему аресту в Ширазе. В сентябре 1846 г. он отправился в Исфаган. Сперва он остановился у имама хатыба пятничной молитвы Исфагана. Правитель Исфагана Манучехр-хан Мотамедудулле также принял у себя Баба. После того, как Баба потерпел позорное поражение на собрание улемов Исфагана, Манучехр-хан сказал, что отправил Баба в Тегеран, однако в укратку спрятал его в Солнечном замке Исфагана.

 

Браун в связи с поддержкой, которую оказывал правитель Исфагана Бабу, пишет: "Начальник службы охраны Шираза оказал в этой связи свою помощь. Иначе побег заключенного и его двух сподвижников в Исфаган был бы невозможным. Баб примерно год прожил в Исфагане. Он находился под опекой самых знатных аристократов того времени, которые поддерживали его перед нападками шиитского духовенства".

Царская Россия напрямую оказывала поддержку последователям Баба и его секте. Кроме того, переписки представителей Великобритании в Иране и Лондона, которые были рассекречены позже, проливают свет на многие аспекты деятельности бабистов в Иране. В 1850 г., когда последователи Баба совершили кровавую бойню в Йезде, и правитель города был вынужден бежать и укрыться в правительственной крепости, английский посланник в Иране отправил свой первый доклад в МИД Великобритании, в котором он говорил об очень важном аспекте. В докладе говорилось, что "если принципы убеждения Мирза Али Мухаммад Баба останутся без внимания и поддержки, то, несомненно, очень быстро все поймут отсутствия их значимости и они потеряют свою актуальность. Только пытки и мучения могут спасти их от упадка и деградации".

 

В соответствии с историческим документом, оставшимся от одного из представителей дипломатической миссии Великобритании в Тегеране можно понять позицию английских властей в отношении заблудшей секты бахаизма в те времена. Англичане помимо того, что использовали вопрос бабистов в качестве инструмента и рычага влияния, они пытались придать им некую святость и божественность их утверждениям, в частности утверждениям Бахауллы.

На официальном сайте бахаитской секты говорится: "Специальный посланник королевы Виктории в Тегеране сер Джастин Шил в своем письме главе МИД Великобритании Лорду Пальмерстону от 22 июня 1850 г. в связи с казнью Баба писал: "После того, как рассеялась пыль и дым от выстрелов, Баб исчез из поля зрения и люди подумали, что он взошел к небесам. Вроде бы пуля попала в веревку, на которой его должны были казнить. Однако его снова нашли и расстреляли".

 

В начале 1847 г. умер покровитель Баба правитель Исфагана Манучехр-хан Горджи Мотамедуддуле. Его наследник Горгинхан не разделял чувства своего предшественника и немедленно в сопровождении вооруженной охраны отправил Баба в Тегеран. Однако премьер-министр Мирза Агаси был озабочен присутствием сейед Али Мухаммада в Тегеране и отправил его в город Маку на северо-западе Ирана. С его точки зрения Маку был подходящим город для ссылки Баба потому, что основное населения там были мусульмане суннитского толка и поэтому никто там не мог, присоединится к Бабу. Однако и там Баб получал письма и к нему приходили люди. Баб прожил в Маку шесть месяцев, после чего его посадили в тюрьму Чехриг в городе Салмас. Оттуда его отправили в Тебриз, где его допрашивали некоторые представители духовенства в связи с его искаженными убеждениями и пропагандой.

 

В конечном счете, из-за продолжения истории с бабидской сектой в различных городах Ирана, тогдашняя власть была вынуждена принять соответствующие решения. Известный исследователь вопроса бахаизма, доктор Али Реза Рузбехани Броуджерди в связи с судебным процессом над Бабом пишет: "Его суд проходил под руководством шейхитских улемов, так как другие улемы, учитывая его прошлую судимость, считали, что Баб не имеет значения и не достоин того, чтобы тратить на него время. В казни Али Мухаммад Ширази известного как Баб шейхитские улемы стали пионерами. Так как в народе Али Мухаммад был известен как ученик сейида Казима Рашти, поэтому шейхитские улемы хотели снять с себя это пятно позора. После этого суда Баб написал письмо раскаяния в адрес Мухаммад Шаха.

Медиа

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Видео и фото